如何理解《道德經》第61章

開經語

宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經,開啟大智慧

此章經文老子宣說“下”的哲理。下就是謙下,下的哲理是老子的守柔思想更為貼切的形式。整部《道德經》都宣說守柔思想,守柔思想包含下、后、謙、牝、靜的多個支分?!按蟀钫呦铝鳌迸c前章“治大邦,若烹小鮮”相連,可見此章與上章宗旨有聯系,都是在宣說治大國與道的關系。

上章重點是“道蒞天下,其鬼不祟”,此章重點是守柔思想,特別表現在“下、牝、靜”三個支分。經文“大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人”,這里描寫的是春秋時代的歷史,不是戰國時代的歷史。

春秋時代出現晉文公、齊桓公五霸,都是尊王攘夷,保護屬國??鬃犹岢觥芭d滅國、繼絕世、舉逸民”,把已經滅掉的小國要復國,斷絕祭祀的要恢復祭祀,尋訪民間智者出來治理國家。戰國時代大國開始大量吞并小國,最后秦國吞并六個大國而一統天下。

錢穆《老莊通義》說《道德經》成書在戰國后期,這一章顯然否定這種論斷。天的含義也可以看出《道德經》的成書年代,戰國中期的莊子已經把原始之“天”延伸為天性、本性,《道德經》中的天還是古老的含義。

第六十一章

第一段:大邦者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。

第二段:故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。

第三段:大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

此章經文分為三段。

第一段經文:大邦者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。

嚴遵本:大國者,天下之所流,天下之所交,天下之牝。牝以靜勝牡,牝以靜為下。

經文:大邦者下流。王弼注:“江海居大而處下,則百川流之;大國居大而處下,則天下流之。故曰大國下流也?!倍苏轮?,溪、谷、嬰兒都作為守柔的代表,八章中把水作為守柔的代表。

大邦應該向這些守柔者學習,此處提出要向江海學習,江海處于下流,百川歸之。大邦渴望小邦歸附自己,就使用恐嚇的手段,老子呵斥這種“大邦野蠻”,指明一條符合天道的歸附之道,就是“下”,即謙下。

“知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒?!保ǘ苏拢?,此句經文意思完全一致。江海處下,百川歸之;大邦處下,小邦依附。老子看到大邦總是想建立大邦地位,晉文齊桓就是例子,但建立大邦地位的最好途徑就是讓小邦自然歸順,正像溪流自然流向更低的江河一樣。

“子在川上曰,逝者如斯夫?!笨鬃釉诤舆呂虺鰟x那生滅的道理,老子在河邊悟出小流歸向江河的道理。這就是建立大邦地位的道理。嚴遵本“下流”寫為“天下之所流”,意義更為明確。

經文:天下之交,天下之牝。王弼注:“天下所歸會也。靜而不求,物自歸之也?!苯痪褪墙粎R處,也是聚集處,是天下的中心。大邦希望自己成為這樣的中心。天下的交匯處,天下的中心在哪里呢?就在天下的最低處。

大邦應該從水的流向悟到小邦歸附的要妙,武力恐嚇是躁,謙下是靜?!办o為躁君”(二六章),躁動是一時的,守靜是永恒的。達爾文在《物種起源》中提出生物進化的理論是“物競天擇”,萬物都在暗暗的競爭,有優勢者最后取得勝利。修改了達爾文提出性擇理論(suxual selection),即“雄性競爭,雌性選擇”。達爾文認為五種演變是“天擇”為主,“性擇”為輔。

后來動物學家把天擇和性擇統一起來。雄性麋鹿長了非常堅硬的鹿角,發情期雄性麋鹿互相角斗,雌性麋鹿在旁邊靜靜的觀看這場交配權之爭,只有勝利者才有權與雌性麋鹿交配。這就是“雄性競爭,雌性選擇”。

經文“天下之牝,牝以靜勝牡,牝以靜為下”就是雄性競爭,雌性選擇的進化論原理,這一原理的發現者是老子而不是達爾文?!爸湫?,守其雌”(二十八章)宣說的是同樣的原理。守其雌就是守靜守柔,雄性躁動,雌性守靜。雄性為了雌性而躁動,被雌性牽著鼻子走。這是雄性的失敗,雌性的勝利。

大邦渴望小邦歸附,學習雌性守靜最為成功。老子心中希望人類從野蠻走向文明,武力恐嚇是野蠻不是文明,君王亂用民力也是如此。人類怎么樣才能從野蠻走向文明呢?動物界已經指出了道路,水流已經給出了暗示。只是世人愚蠢,一點都看不懂,只知道角斗,勝者為王,敗者為寇。

第三段經文:故:大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故:或下以取,或下而取。

王弼注:“大國以下小國,則小國歸附之?!贝蟀钚薜?,謙下守靜,則必然取得小邦歸附的結果。這是不爭的結果,而不是武力恐嚇的結果。小邦修德,謙下守靜,則大邦必然接納小邦。王弼注:“大國納之也?!?/p>

經文:或下以取,或下而取。王弼注:“言唯修卑下,然后乃各得其所?!贝蟀钚“疃紤撔薜?,謙下守靜,自然大邦獲得小邦歸附,小邦自然取得大邦接納?;ハ嘭瀼夭粻幍淖谥?,皆大歡喜。

第四段經文:大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

王弼注:“小國修下,自全而已,不能令天下歸之;大國修下,則天下歸之。故曰各得其所欲,則大者宜為下也?!毙“钚薜?,謙下守靜,就能夠保全自己,但不能令天下歸附。大邦修德,謙下守靜,則能夠令天下歸附。

最后的結論是“大者宜為下”,此章宣說如何做大邦,如何做大。周朝建立之初,規定“禮樂征伐自天子出”,諸侯國都是周天子所分封,大部分都是周天子的同宗,因此稱為兄弟之邦。

周公制定德治體系,以德立國,配合禮樂,創建一個具有極高文化品位的華夏社會。但幽厲二位暴君使周公的德治體系徹底瓦解,周王朝陷入奔潰,從此諸侯國的大邦開始征伐小邦,擴大自己的勢力范圍。這是大邦與小邦關系從和平轉為戰爭。

老子所以提出自己的大邦、小邦的合理關系,今日世界依然具有實際意義。

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